Educação e subjetividade feminina na tradição batista brasileira : disputas discursivas e dinâmicas de resistência e subversão

Abstract

Entre as principais mudanças que afetaram a sociedade brasileira, desde meados do século XX, destacam-se as que resultaram das teorizações dos feminismos e estudos de gênero, os quais figuram entre os fatores que contribuíram consideravelmente tanto para o questionamento das assimetrias de gênero como para a configuração de novos cenários nas esferas política, cultural, educacional e religiosa, com significativas repercussões nas relações entre homens e mulheres e, principalmente, nas formas de significar tais “identidades”. A partir desse cenário, este estudo objetiva compreender como vêm se configurando, historicamente, os discursos e práticas educativas sobre gênero na tradição batista brasileira, problematizando em que medida tais discursos são legitimados, contestados, disputados, ressignificados e como interferem na produção de subjetividades femininas e nas dinâmicas de resistência e subversão. A análise é realizada em diálogo com aportes teóricos pós-estruturalistas, especialmente a Teoria Política de Laclau e Mouffe, a abordagem das lógicas de Glynos e Howarth. As reflexões também basearam-se nos estudos de Butler, Althaus-Reid, Lugones, e Birole, Machado e Vaggione. Refutando a visão de um sentido finalístico para o social e a ideia de verdades absolutas e universais, a Teoria Política do Discurso ressalta o sujeito como uma entidade complexa, instituída em meio a práticas discursivas precárias e contingentes, imersas nos planos da história e da cultura. Como exemplo desse processo, temos os discursos sobre as mulheres na Convenção Batista Brasileira ao longo do século XX que, pautando-se numa visão essencialista e universalista de identidade, fazem emergir a fantasia da “mulher ideal”. Na segunda década do referido século, mudanças sociais vão engendrar deslocamentos significativos nas visões de gênero, que apresentam um olhar mais crítico em relação à ideia de passividade e submissão feminina, além de outros estereótipos. Nas últimas décadas do século em apreço, a ascensão de discursos neoconservadores e neoliberais, fortalecem concepções tradicionais sobre o feminino e sobre as relações de gênero, e criticam os avanços sociais vendo-os como decadentes e ameaçadores à estabilidade da família e dos papéis de gênero. A CBB, destacando-se por sua militância contra a chamada ideologia de gênero, põe em marcha o discurso fantasmático da feminilidade, a partir do qual emerge um modelo idealizado de mulher. Tais abordagens que incidem sobre as práticas pedagógicas e curriculares da CBB e da maior parte de suas instituições, no entanto, não são homogêneos, tendo em vista que há vozes dissidentes no âmbito da instituição que questionam certos postulados conservadores quanto relacionados ao feminino. Nesse ambiente de disputas, o surgimento da Aliança de Batistas do Brasil indica fissuras e deslocamentos no discurso hegemônico da CBBresultando, a partir daí, na instituição de umnovo regime de sentidos. A ABB, enquanto polo antagônico, além de buscar desconstruir as lógicas hegemônicas exclusivistas da CBB e sua tentativa de impor uma interpretação particular de mundo, igualmente intenta universalizar seus próprios sentidos com vistas à construção de uma nova hegemonia discursiva. Trata-se, pois, de um contradiscurso de resistência que visa denunciar modelos patriarcais e androcêntricos que justificam papéis de gênero, práticas de subordinação e restrição das mulheres nos espaços eclesiais, além da atribuição de um status de superioridade aos homens em detrimento das mulheres. Em suas enunciações em favor da diversidade, a ABB propõe leituras embasadas em outras abordagens teológicas de gênero, tal como um engajamento contextualizado nas discussões de interesse social. A perspectiva de liberdade e de plena equidade de gênero desse movimento, construções fantasísticas, visam tamponar a falta que constitui o sujeito promovendo, assim, uma satisfação parcial do desejo. O alcance de uma plenitude, porém, mostra- se um projeto impossível, em face da contingência e precariedade de toda identidade e das estruturas discursivas.